Чоловічий монастир на честь Казанської Ікони Божої Матері

Чоловічий монастир на честь Казанської Ікони Божої Матері.

(чоловічий монастир в урочищі Кипяче)


Історія створення та існування за часів кривавої радянскої хунти. 



    У ХХ столітті на історію чернецтва Православної Церкви істотно вплинула революція 1917 року. Існування монастирів і самого інституту чернецтва зведено було до поступового зникнення. Тому для нас представляє чималий інтерес історія монастирів, що утворилися в епоху знищення чернецтва. Однією з таких обителей був Спасо-Преображенський (нині іменується Казанським) чоловічий монастир Київської єпархії що знаходився в урочищі Кип'яче в п'яти кілометрах від села Чоповичі Малинської волості Радомисльського повіту.

    Історичний період, в який існував монастир, згубно вплинув на збереження документів, що дозволяють нам описати історію чернечого життя. Довелося починати дослідницьку роботу зі збору спогадів місцевих жителів, які свідчать, що в 1911 році в джерелі урочища Кип'яче знайдена була чудотворна ікона Божої Матері Казанська. Після цієї події води джерела стали цілющими. Слава про нього розійшлася далеко за межі Київської губернії, і Санкт-Петербург надіслав синодальну комісію, яка підтвердила факт чудесного явлення ікони і зцілення людей прийнявши рішення заснувати на цьому місці монастир. Відповідно до іншої версія монахи довільно стали селитися біля джерела, таким чином і утворився монастир. Наша робота в архівах не підтвердила жодну з цих версій. Існує ще одне переконання, що обитель в кип'ячу була скитом Києво-Печерської Лаври. Однак документи Лаври спростовують і цю думку. Вдалося тільки достовірно встановити, що в 1915 році призупинено будівництво каплиці на честь Казанської ікони Божої Матері на джерелі в урочищі Кип'яче.

    Неможливо знайти в архівах документи монастиря, що існував в роки законодавчої заборони діяльності не тільки монастирів, а й самої Церкви. Нам вдалося знайти лише один церковний документ, який написаний від імені релігійної громади «Св. Казанської церкви в урочищі «Кип'яче» при селі Чоповичі, Малинського округу, Київської губернії». У 1923 році громада звернулася в Київський губліквідком надати їм предмети релігійного культу для здійснення богослужіння, приклавши список необхідних предметів. Детальний аналіз списку дозволяє з упевненістю говорити, що звернення було складено ченцями, але від імені церковної громади. До такої виверту їм довелося вдатися тому, що в 1923-1924 роках насельникам монастирів заборонили входити до складу парафіяльних спільнот навіть монастирських храмів.

    В роки громадянської війни працював Київський єпархіальний рада, архів якої, як ми сподівалися, проллє світло на обставини зародження обителі. Однак наші пошуки не увінчалися успіхом. З огляду на адміністративну реформу двадцятих років і то, що ченці, як правило, піддавалися репресіям, ми звернулися до документів державного Житомирського обласного архіву завдяки чому нам і вдалося в значній мірі описати історію Кіпяченськой обителі. Наша робота головним чином написана за двома архівно-слідчих справ насельників монастиря: М.П. Кириченко і П.І. Невмержицького. За словами заарештованих слідчі записали ряд важливих фактів що розкривають обставини заснування і життя монастиря. А звернення П.І. Невмержицького з вимогою про реабілітацію є особливо цінним джерелом у висвітленні історії обителі.

    Спасо-Преображенський монастир заснований влітку 1917 року ігуменом Костянтином (Чопівським), монархістом села Чоповичі Кириченко Максимом Петровичем і селянами навколишніх сіл. Що спонукало їх так вчинити? Відповідь ми знаходимо в роботі Лугинського краєзнавця Ананія Бовсуновського. Йшла війна за Вітчизну, і православні чоповчане вирішили, що для захисту від ворога-супостата «треба присвятити себе безперервній молитві» - створити монастир.

    Іменувалася обитель на честь Преображення Господнього. У народі ж вона отримала назву по місцевості, де розташувався - Кіпяченскій монастир. Будівництво починається з робіт по завершенню будівництва Казанської каплиці над джерелом. Вдень монахи і послушники працювали, а вранці і ввечері молилися Богу. Трохи вище від джерела на землі М. П. Кириченко побудував кілька гуртожитків і дерев'яну церкву в честь Усікновення глави Іоанна Предтечі, «яка блищала на сонці свіжою смолою і жерстяної покрівлею». Монастирськими святами були: десята п'ятниця по Великодню в пам'ять чудесного набуття в джерелі Казанської ікони Божої Матері і Усікновення глави Іоанна Предтечі. Через брак землі для прогодування ченці і послушники ходили по навколишніх селах і різними ремеслами заробляли кошти, які розподілялися на всю братію. Як бачимо, незважаючи на потребу обитель дотримувалася общежительного статуту. Монастир брав з бідних сімей на виховання підлітків навчаючи їх різним ремеслам]. Аналіз біографій насельників монастиря дозволяє уявити тих, хто приходив жити в обитель.Практично всі монахи і послушники були з селянського стану, частина з них до приходу в монастир жили в навколишніх селах, інша частина - жителі Могилевської або Мінської губернії. А ієромонах Омелян (в миру Халупін Омелян Касьянович) до 1918 року трудився в Спасо-Еліазаровском Велікопустинском монастирі під Псковом. Після закриття обителі пререшёл в Кіпяченскій монастир.

    У 1921 році на обитель напала банда з 16-ти чоловік. Бандити вбили ігумена Костянтина, ченця Іраклія (Скуратівського), послушника Петра Щуку і поранили сторожа Євгена Пантелеймоновича Волкова, пограбували і спалили монастир. У місцевому переказі ця подія обросла неймовірними подробицями, але думки всіх збігаються в одному: це справа рук банди отамана Лисиці. Деякі сучасні історики і краєзнавці стверджують, що дана бандитське угруповання була структурним підрозділом петлюрівської армії (УНР) .Знадобилося чимало зусиль, щоб з'ясувати, чи дійсно існувала подібна банда. Збережені документи говорять, що в Радомисльський, Овруцькому повітах в 1920-21 роках орудувала тільки банда Лисиці. На місцевих жителів вона наводила жах. Для ліквідації банд радянська влада мобілізувала загони Червоної армії. Тим, хто добровільно припиняв розбишакувати, отримував амністію. 4 вересня 1921 року начальник Радомисльської повітової міліції писав, що отаман Лисиця «перейшов на бік Радянської влади» [9, 382]. Це сталося за 11 днів до нальоту на монастир. Цілком можливо, що при нальоті на монастир Лисиця видавав себе за якийсь загін радянської армії. Напевно тому Петро Щука назвав бандитів «товаришами», а в місцевому надання говориться про напад більшовиків. У цьому ж місяці банда скоїла ще один наліт на сусіднє село Мелені.

    Настоятелем монастиря став ігумен Рафаїл. Так як неможливо було побудувати нову церкву Казанську каплицю зробили монастирським храмом. У свята обителі як і раніше «збиралося віруючих з багатьох районів і областей країни» [5, 31]. Наприклад, в 1928 році на святкування «Десятуха» прийшло близько 200 віруючих.

    Хоча існували закони і постанови, які забороняли монастирям користуватися землею, браття, як і раніше, проживала на своїй землі і навіть вела будівництво нових корпусів, обробляла свої городи [3, 2]. Ми припускаємо, що таке можливо було завдяки тому, що монастирська земля юридично належала М. П. Кириченко. Неабияке значення мало й доброзичливе ставлення Чоповічского сільради до братії.

    За спогадами архімандрита Парфенія (Невмержицького), що жив в Кіпяченском монастирі з 1920 року по 1930 рік, загальна кількість ченців і послушників досягало тридцяти чоловік. У 1928 році Коростенський окружний адмінвідділу НКВД зареєстрував трьох ченців і чотирнадцять черниць (можливо, вони прийшли з закритого Овруцького жіночого Свято-Василівського монастиря) . У 1930 році ГПУ УРСР повідомляло, що «на хуторі поблизу м. Чоповичі колишнього Коростенського округу, є скиток, в якому проживає 10 ченців». Така різниця в цифрах викликана тим, що батько Парфеній говорив про реальну кількість насельників, документи ж НКВД тільки про тих, кого вдалося зареєструвати.

Двадцяті роки ХХ століття були епохою церковних розколів. Якого церковного напрямку дотримувався монастир? У 1928 році секретний агент Коростенського ОГПУ Ващенко Сергій Павлович доповідав: «Все монахи затяті тихоновцами, синодальної церкви не хочуть ні в якому разі. Видатні тихоновцами Рафаїл, Інокентій, Арсеній, Леонід, Мойсей, всі інші просто підтримують всіх вищевказаних ченців ». Тихоновцами - дотримувалися Патріарха Тихона і були противниками обновленческого течії, а значить, неблагонадійними в очах політичних і каральних органів.

Юридично монастиря не існувало. За документами була тільки парафіяльна громади «Св.Казанської церкви в урочищі «Кип'яче» при селі Чоповичі, Малинського округу, Київської губернії », яка в 1926 році налічувала 144 людини. Вона складалася з селян села Чоповичі, в основному - бідняків (76%), решта були середняками. У неї записувалися цілими сім'ями (54 сім'ї), не молодше 18 років. Середній вік - 40 років, осіб старше 60 років було всього сім чоловік. У списку віруючих Кіпячінской громади ми знаходимо близьких родичів ченців монастиря [12, 13об; 5, 13]. Опис інвентарю Кіпячінской релігійної громади за 1926 - 1929 роки показує, що громада вже не відчувала браку в церковному начинні. Загальна кількість предметів становила 223. Вище викладене дозволяє стверджувати, що незважаючи на антицерковную політику держави, монастир продовжував свою діяльність, облаштовувався і в міру можливості вирішував свої матеріальні потреби.

    На рубежі 20-30-х років влада знову робить «кавалерійський наскок» на Православну Церкву. На початку 1928 року І.В. Сталін, «тричі виступаючи з приводу наступу на кулака, закликав до розгортання рішучої боротьби з релігією» [13, 294]. Саме на цей період припадають перші арешти серед ченців Кіпяченского монастиря, а потім і знищення обителі.

    Політика центру докотилася і до глибинки Полісся - урочище Кип'яче. Коростенський окружний адміністративний відділ зібрав статистичні дані про насельників монастиря і доповів в центр, а Коростенський окружний відділ ГПУ впровадив в обитель свого агента, який 3 лютого 1928 р доповів, що ієродиякон Кириченко Максим Петрович незаконно користується землею, що він винен в нальоті бандитів на монастир в 1921 році, «все ченці затяті тихоновцами» [3, 2]. 8 березня 1928 р Максима Петровича Кириченко заарештували.Зажадали повідомити прізвища чоповчан, хто перебував в місцевому Союзі Російського Народу. Кириченко відповідав: «я їх вказувати відмовляюся, бо не хочу, щоб їх викликали» [3, 9]. 31 серпня 1928 року Особлива нарада при колегії ГПУ УРСР ухвалило Максима Петровича вислати в Середню Азію терміном на три роки. Із заслання він не повернувся. 20 липня 1930 року по помилковому доносі заарештували ченця Парфенія (в миру Невмержицького Павла Йосиповича). Звинувачення пред'явили по ст. 54/10 КК УРСР (антирадянська пропаганда). 20 січня 1931 року Особлива нарада при колегії ГПУ УРСР ухвалили «уклали в концтабір строком на 3 роки».

    На початку 30-х років розгорнулася колективізація. У масштабах всієї країни йшла повна і остаточна ліквідація монастирів. У березні 1934 року монастир розігнали [5, 25]. Храм Казанської ікони Божої Матері розібрали, зрізали хрест над джерелом, сам же джерело пробували засинати. «На цьому місці зробили кошару для колгоспної худоби. Монахов вигнали, в їхньому будинку розмістили пастухів, забрали і город »[6, 89]. Насельників обителі заборонили проживати в прилеглих селах виславши в сусідні райони. На цьому завершується історія Кіпяченской обителі.

   

    Відновлення історії Кіпяченского Спасо-Преображенського чоловічого монастиря дозволяє нам по новому поглянути на історію Православної Церкви в глибинці нашої Батьківщини і відкриває нам невідомі раніше обставини її життя і зокрема чернецтва. Це ще раз підтверджує слова знаменитого богослова ХХ-го століття протоієрея Г. Флоровського, що дійсна історія - текуча і непередбачувана.



за матеріалами сайта